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原帖由 旖旎 于 2008-1-21 13:02 发表
我只是打个比方而已,你所说的修行我不反对, 也丝毫没有诋毁的意思, 只是你的回帖我看的比较细心,无论什么事,你都是用佛经上的道理来回复,但凡哪个环节出现点问题, 你就说" 修行吧"..好象念佛一切问题就迎刃而解了.实 ...

有时候，我那样说的潜台词，其实只有一句：回头吧，回头是岸。
可是，大家都愿意在苦海里，而且不觉得苦。
所以，没有办法，我也只能习惯性地这样喊喊而已，仅仅是喊喊，并不指望真有人回头。
佛法不能解决所有的问题，但是修行成功，到达彼岸的话，现有的一切问题都将不存在。
所有的问题，都是凡人的问题，都是生死此岸的问题。
有生死，就一定有问题，解决一个会生出另一个。解决了此生，还有下一生。没完没了。
因为你们不相信有轮回，所以眼界只局限于此生论问题，而我却不可避免地要考虑到下一世，考虑到更长远的未来。
所以，我们的观点常常不一致，甚至不可避免地必然是不一致。
如此而已。并非我凡事都认为佛法可以解决。事实上，佛教是因果论，所以，必然不可能马上解决一切。
但是不从根本上去解决，一切的一切，永远没有止境。
所谓的幸福也好，平安也好，一切都会过去的。“有生必有死”，这对好事情同样适用。物极必返，乐极还生悲呢。

很想听听光棍师傅对如来佛祖，观世音菩萨，地藏王菩萨等法力的阐悟，说真的，很多人心中对佛都是一种敬畏的心理，我以前提到过“敬畏”这个词，光棍师傅还纠正说，留敬去畏就可以了，但我还是觉得“敬畏”比较符合多数人的心理感受。想想，肃穆的庙堂，肃严的佛像，置身其中，灵魂仿佛也被佛灵牵引，怎不生出几许畏惧？害怕有什么不敬的地方，惹来佛灵怪罪。虽然佛只度人而不会罚人。自己游览过青岛崂山，蓬莱阁，济南千佛山，五莲露天大佛等许多供奉佛家、道家神像的旅游景点，看到很多游客虔诚的顶礼膜拜，总感觉能理解他们的精神寄托，却总不能融入其中。我可以肯定自己不会成为佛门人，更不会像师傅这样迷醉于佛法，但佛道的奥妙确实博大精深，自己闲来愿与师傅多请教。今天思维有些凌乱，且如此吧，以后再谈。

首先，请缘本兄不要称我为师傅，如果客气，称兄就可以了。
请教不敢当，我们互相交流一下是可以的，不当之处还请兄批评指正。
兄的问题虽是寥寥数语，但要回答起来却不容易。因为涉及了好几个方面。
为了便于好回答起见，我还是分开一一作答吧。

首先谈一谈我所知道的如来佛祖的法力问题。
在谈法力之前，先解释一下如来佛祖这个名称。
如来就是佛的意思。是佛的十大名号之一。就像一个人可以叫作爷爷、长者、老师、教授、博导、某老，等，实际说的都是同一个人。
而佛呢，最广为称诵的称号，有十种：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛。除了上述十号以外，诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，都是世人对佛陀的尊称。
称号是根据其某一方面的特征而起的，佛的称号可以有千千万万，但最广为流传的是这十种。
所以，如来佛，就是佛的意思，是取一头一尾，来简化地表达这十种称号。
祖，是指法脉传承，佛法的传承，第一代当然是佛了，所以有时也称佛祖。佛以下的其他具有佛法传承资格的祖师，就只能称祖师，不能称佛祖。
所以，如来佛祖，这样称，我们并不知道是指哪尊佛。当然，我们一般人都以此认为是释迦牟尼佛。所以，这里面有一个非常有趣的现象，就是我们地球上的佛，我们大多数人居然不知道他的名字，只知道他是佛。叫他如来佛祖，跟叫佛差不多。但是离我们相隔十万亿佛土的另一个世界的佛，我们却很多人都知道，他的名字叫阿弥陀佛。
这是为什么？
这是因为阿弥陀佛在因地修行的过程中，发过四十八个愿，其中有一个愿为十方称赞愿，就是要将来成佛后，十方的佛都称扬他的名字，让当地人知道。如果这个愿不实现，就不成佛。而现在，阿弥陀佛早在十劫前就成佛了。所以，他的所有愿都是兑现的。包括这十方称赞愿。所以，我们这个世界的佛释迦牟尼佛在说法的时候，就称赞他的名号，让弟子们知道，包括许多不信佛的，骂人都会阿弥陀佛脱口而出。像江浙一带，如果一个人说，你真是阿弥陀佛了，是说一个人有点笨的意思。
而释迦牟尼佛没有发过十方称赞的愿，所以，我们这么近都很多人不知道名字，有时问他们这是什么佛，有人就会回答你，这是如来佛。跟没回答一样。他不知道，如来就是佛的意思。就像问别人这是哪位教授，他回答是博导教授一样。
这说明了什么？
一，修行是可以满自己的愿的。
阿弥陀佛的四十八愿是靠积功累德、累劫辛劳成就的。其他佛、菩萨也一样。正是由于他们过去如此坚定地修行，才有今天的成就，并以他们的成就来帮助众生。
阿弥陀佛为什么要十方如来称赞他的名号呢？他不是为自己出名，而是为了度化众生，让众生能听到他的名号，念佛的名号，求生到他的国土，从而得度。因为生到极乐世界的人，阿弥陀佛四十八愿中还有一愿，必定成佛愿。生过去的人，在那里继续修行，将来保证成佛，中间保证你不会退转。不像我们这个世界，非常容易退转。不要说不信的人了，就是信的人，信得很虔诚的人，说不准哪天他就退转了，不信了，不修了。所以，这里修行不保险。
每尊佛、每尊菩萨，根据各自的因缘关系，同时观察如何更好地利益众生，他们都会发各种的愿来度众生。而要这些愿都实现，他们必须多劫多生不断地修行，直到成就自己的大愿为止。他们的愿是无尽的，只要有众生在，他们的愿就无尽地发挥作用。
虽然佛菩萨的愿有所侧重，但中心思想只有一个，那就是度众生，希望众生像他们一样成就，得到永远快乐的果实，不要再受轮回带来的种种烦恼与痛苦。
二、要重点强调一点，佛不是万能的。佛虽然是大能，但有一点，佛也必须遵循因果规律。不可能违背因果。否则，佛神通广大，能力这么强，又这么慈悲，那把每个人都带到极乐世界去不就完了吗？但是，世上没有这样的好事。如果有，这世上早就没人没众生了。只要最初的第一尊佛成就之后，后面的十方诸佛就都不用修行了。事实上不是这样的。所以佛之所以成佛，都是自己努力的结果。当然，这中间，可以得到已成就的佛菩萨的加持与帮助。但也仅限于帮助而已，不能代替。
但是佛虽然不是万能的，却也不要认为我们不能的事情，佛菩萨也不能。比如变个东西出来，这对佛菩萨来说是易如反掌的事情。只是佛菩萨不会这样做。因为这样做对众生没好处。只会迷惑众生。所以，很多东西不是佛菩萨不能，是他不能这样做。因为这不符合他度众生，给众生最真实、最究竟的利益的本愿。

总结以上两点，对我们的启示就是，如果我们想得好处，我们得自己努力，只拜拜就想平安，恐怕不是非常现实。想平安，最好是自己多行善。其实，念佛也是行善的方式之一。在心好、不作恶的前提下，多念佛，自己想要的平安就能实现。
另外，我们确实可以祈祷佛菩萨加持与帮助。有佛菩萨的帮助，我们的愿望容易达成。不要认为祈祷是没有用的，一切都是自己努力的结果。事实上，我们离不开佛菩萨的帮助。如果离开了，我们就必须完全靠自己的力量，而我们的力量是非常有限的。因为我们是凡夫，完全受业力控制着，没有半点自由。我们从某方面讲，可以说是命运的奴隶。这是因为我们不修行（宽泛意义的），所以，命运还是那个命运。我们或许偶尔也会祈祷佛菩萨或其他神灵，希望自己的命运能变好一点。但是光这样，只是种个善因而已，并不能真的改变命运。除非有的人非常的真诚。祈祷的心像遇难求救般急迫，这或许会有用。但我们平时很难做到这样的程度。一般都是以求神保佑的心态，随大流地去拜拜。从长远讲，这样拜佛，功德也很大。但从眼前来讲，所得好处却非常有限。
有时候，我看那些烧香拜佛的人，我觉得他们很愚痴。因为他们并不明白道理，只是出于一种很世俗的心，一种不讲因果规律地心，在那里急功近利地祈求，向佛菩萨伸手。却不知道，佛菩萨能给你的，也是你自己曾种过善因的。他们也只是因为你的祈祷而把你从时间上调整一下而已。把以后的善果先调到眼前来满你的愿。
我认识一位师兄，刚信佛时，名利心还是很重，不明白修行的目的和意义在哪里，整天修财神咒，希望有钱一点。后来明白了一点道理，并知道佛菩萨给你的东西都是自己修出来的。只是时间上调整一下而已，于是立马放弃了求财的念头，改为求生极乐世界。把观念改过来了。我还夸他学习有进步。

[ 本帖最后由 光棍节遇女友 于 2008-1-22 11:44 编辑 ]

关于观世音菩萨的法力问题，说实在，我没资格回答。
我上面回答的佛的法力问题，也不是正面的回答，只是就我自己认识的谈了一点粗浅的认识而已。
不过，好在这个问题有菩萨代我们问过如来佛祖。而释迦牟尼佛在法会上回答过。
我把这个回答帖出来。
应该说，这是最权威的回答。没人敢说，还有比佛回答得更正确的。这个回答在《妙法莲花经》的“普门口”章中。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：‘世尊！观世音菩萨以何因缘，名观世音？’佛告无尽意菩萨：‘善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音。’

‘若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：“诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨！”称其名故，即得解脱。’

‘无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐；是故众生皆应受持观世音菩萨名号。’

‘无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？’

无尽意言：‘甚多！世尊！’佛言：‘若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。’

无尽意菩萨白佛言：‘世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？’佛告无尽意菩萨：‘善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法，应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 [目*侯] 罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。’

‘无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。’

无尽意菩萨白佛言：‘世尊！我今当供养观世音菩萨。’即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：‘仁者！受此法施珍宝璎珞。’时，观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：‘仁者！愍我等故，受此璎珞。’

尔时，佛告观世音菩萨：‘当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 [目*侯] 罗伽、人非人等故，受是璎珞。’即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞；分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。‘无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。’

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具  我今重问彼  佛子何因缘  名为观世音

具足妙相尊  偈答无尽意  汝听观音行  善应诸方所

弘誓深如海  历劫不思议  侍多千亿佛  发大清净愿

我为汝略说  闻名及见身  心念不空过  能灭诸有苦

假使兴害意  推落大火坑  念彼观音力  火坑变成池

或漂流巨海  龙鱼诸鬼难  念彼观音力  波浪不能没

或在须弥峰  为人所推堕  念彼观音力  如日虚空住

或被恶人逐  堕落金刚山  念彼观音力  不能损一毛

或值怨贼绕  各执刀加害  念彼观音力  咸即起慈心

或遭王难苦  临刑欲寿终  念彼观音力  刀寻段段坏

或囚禁枷锁  手足被杻械  念彼观音力  释然得解脱

咒诅诸毒药  所欲害身者  念彼观音力  还著于本人

或遇恶罗刹  毒龙诸鬼等  念彼观音力  时悉不敢害

若恶兽围绕  利牙爪可怖  念彼观音力  疾走无边方

蚖蛇及蝮蝎  气毒烟火然  念彼观音力  寻声自回去

云雷鼓掣电  降雹澍大雨  念彼观音力  应时得消散

众生被困厄  无量苦逼身  观音妙智力  能救世间苦

具足神通力  广修智方便  十方诸国土  无刹不现身

种种诸恶趣  地狱鬼畜生  生老病死苦  以渐悉令灭

真观清净观  广大智慧观  悲观及慈观  常愿常瞻仰

无垢清净光  慧日破诸闇  能伏灾风火  普明照世间

悲体戒雷震  慈意妙大云  澍甘露法雨  灭除烦恼焰

诤讼经官处  怖畏军阵中  念彼观音力  众怨悉退散

妙音观世音  梵音海潮音  胜彼世间音  是故须常念

念念勿生疑  观世音净圣  于苦恼死厄  能为作依怙

具一切功德  慈眼视众生  福聚海无量  是故应顶礼

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：‘世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。’佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

‘无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？’

无尽意言：‘甚多！世尊！’佛言：‘若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。’

如果有人能一次捐资供养穷人，我们都会称赞这个人真是大善人，何况这个人还不止一次，他是尽此一生都这样，那我们该是怎么的感动和称赞他呢？我们会不会投票给他选他为十大感动中国人物呢？

如果他如此尽一生捐的钱足以养活62亿人，那又是个什么概念？是不是世上几乎已经找不出这样的人了吧？

如果在62亿的后面，再加恒河沙数这个尾坠，哪是个什么样的天文数字？！
供养，仅仅是做事。他还不光做事，他还修行，还受持如此众多的菩萨的名号，这样的人，该有多大的功德啊？

但是记住，另一个人只是受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。两人的功德，完全相同。将来所得的福，百千万亿劫不可穷尽。这就是观世音菩萨法力能给我们的好处。当然，有个前提，你自己得努力，得念他的名号。所谓受持，就是要老念，经常地念。
所以，念佛与做事，有时候这个关系是很难说的。有人整天念佛，与一个整天做帮贫扶困的事，将来得到的好处，有时是一样的，甚至念佛的人更多。

无尽意菩萨白佛言：‘世尊！我今当供养观世音菩萨。’即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：‘仁者！受此法施珍宝璎珞。’时，观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：‘仁者！愍我等故，受此璎珞。’

尔时，佛告观世音菩萨：‘当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 [目*侯] 罗伽、人非人等故，受是璎珞。’即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞；分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。‘无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。’

这一段，我们可以看到几点：
一、无尽意是一位菩萨，他要修福，他都得靠做事。除了用身语意赞叹佛菩萨之外，还要用物质供养菩萨，以作修福之用。那么我们凡夫呢？能够不用修福就得福吗？
二、观世音菩萨不肯受。所以，不要以为佛教我们用供养的方式修福，是佛菩萨贪这些东西，佛菩萨其实根本不需要这些东西。菩萨是悯诸众生，才接受这个供养的，让众生种福田，将来能得好处。
特别“受其璎珞；分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。”更是说明了这一点。他如果自己想要的话，完全可以变出一个来，因为菩萨有这个能力。另外，菩萨受了之后，他又拿去供养佛，继续修福。一点都不贪。整个是为了众生着想。这跟我们有些人整天跪在佛菩萨面前为自己求好处比，这境界差太远了。
什么是真正的佛教，什么是迷信，一清二楚。

[ 本帖最后由 光棍节遇女友 于 2008-1-22 12:53 编辑 ]

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0016.htm
地藏王菩萨的法力，佛也有讲，是为他已生到天上的母亲讲的。所以这部经是在天上讲的，叫《地藏菩萨本愿经》。

忉利天宫神通品第一

如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。

尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。

是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。

又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？
文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。

佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根、证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。

佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。

文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

文殊师利！时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。

尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。