太上曰，祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇…如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执着、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格、如格斗，如一人与万人敌；物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓；知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知；非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之；尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！是以圣人欲人明明德，止至善；最初下手，令先从格物致知而起，其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方能得益。五经、四书，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉，逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观人。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清，长洲、彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书；又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。其发挥可谓透澈之极，然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道；况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，惟清，元和、惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。惟直讲一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。香涛居士，出资千圆，排印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟；知祸福之惟人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎？此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣。愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初，其为功德，何能名焉！
  
中华民国十七年    月   日

[ 本帖最后由 光棍节遇女友 于 2008-4-15 10:24 编辑 ]

白云：有空想听你说说佛！我只知：有因必有果，有果必有因。

衡：趁现在稍有点时间，说几句佛教的内容吧。你可以有时间再看。
深信因果，这差不多就抓住了根本。对我们普通人来说，因果就是决定我们命运的根本主线。为此，我们之所以有命，就是由因果决定的。因为有命，所以，我们要坦然面对一切，无论逆顺。对顺境不要喜，对逆境不要怨。要不为物喜，不以己悲。淡泊宁静。这样，做人才会豁达坚忍。不会怨天尤人。遇逆境要反思自己过去种的因不对。应忏悔过去所造的恶因，改往修来。人有命，但命是可以改变的。命因因果而有，改命同样通过因果。我们只要止恶修善，我们的命运就会改变，就能变好。甚至一个人的相都会变好。这是真的。有人就对我说，我的相跟以前很不一样。
有人说，修善很难。其实修善并不难，只要抱一颗善良的心，这就是时时在修善。
其实真正难的是止恶。很多人都认为自己是个好人，这都是因为没有反省能力的缘故。其实，我们如果以善的标准来衡量自己的话，我们会发现自己处处都是恶。这也是古人为什么要日三省乎己的原因，就是怕自己起了恶的念头，更不要说恶的行为了。而我们很多人一点慈悲心都没有，却说自己是个好人，这实在是不自知之明。
所以，修行，修正自己的行为，很大部分在于止恶上。只有止恶功夫做好了，好报才是可能的。至少恶报不容易现前。止恶为什么难？因为我们需要战胜自己。而战胜自己是很难的事。但话说回来，最强大的人就是战胜自己的人。所以，所谓的信佛，也就是信佛说的道理，然后去做，不断地提升自己的人格。不断地完善自己的人格。然后在此基础上，修出世法。也就是跳出轮回。这部分的道理就比较深了。

“与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？”

古德所说，皆是诚实之言。今人之所以不能体会者，皆因没有实效故。为什么无实效？皆因不去实践故。总喜欢停留在口头上高谈阔论，以为自己的思维逻辑多么高明。殊不知事实胜于雄辩。

内典有之：「万法因缘生。」因者果之前因，缘者果之四缘，干坤万象，九界万事，括而名之曰法，成法为果，凡果之成，何莫非由因缘也。
  
惟其事有显有隐，有近有远，智人能明其隐者远者，常人仅能见其显者近者而已。夫如是，佛始分五乘说教焉。人天凡乘，世间之因果，易见者也；菩萨声缘圣乘，出世间之因果，难明者也。以众生根器万殊，权实必契乎机，是权为藉之以显贵，五为导之以归一也。若必专谈一乘，不设方便，犹不梯而楼，不花而果，其能登之人，能结之木，几何哉。
  
太上感应篇者，道家劝善之书。其文，尚朴不事浮华；其言，举事以明功罪；妇孺能喻，雅俗不伤，苟非至顽至痴，闻之未或不兴趋避之心，其辅世间风化，开人天之路，岂曰小补之哉。
  
吾教拘墟之士，以其为有漏之业，且言自教外，多藐而忽之，甚则讥净宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯为有漏善者，已涉人天之乘，再善诱而进之，得非为佛乘之津梁欤。况佛事门中，不舍一法，他人有善，赞而成之，契机随缘，正大权之所以普摄也。昔蕅益大师，尝治周易孟子；梦颜开士，着有阴骘文广义。一大藏教，每有不轻婆罗门之诫，莫非同其善也，与其进也。如斯，则善吾善之，进吾进之也。夫欲，恶事也，尚可借作勾牵；是篇，善言也，乌得不宜作津梁乎？
  
尝思地藏本愿经，所说大都世间因果，考其时教，当世尊将入涅槃之际。呜呼！华严法华两大经王，距时几四十年，其间开演群经，何止恒沙妙义，而后复悬悬于因果者，宁无深意存焉。纵观今之宿学，每学进而道退，辩给空有，而鲜及因果，甚则耻出诸口，浸寻有拨无之概。学风如是，反不若未及门者，谨愿有功。世尊后托地藏，或古今有同慨耶！
  
予友金天铎学士，净宗笃行人也，其先世为名宦，恪奉是篇，并遗嘱学士，印行劝世，学士征序于予，予曰：孝哉！是能行先人之志者也。继而问曰：伊谁之赠？曰赠信之者。予曰否，未若赠昧之者，盖信者必有行，如健夫复知摄生，可缓与之论医；昧者或邪见，如尪弱而膺沈痀，不可缓于药石也。至有通三藏、诵万偈，未破半箇蒲团，未断一贯念珠，辄尔高睨大谈，堕豁达空，是谓昧中之昧，乃病将及膏肓者，与之医药，尤应先之又先也。
  
夫因果不落不昧，一言之升堕，诚以言为心声，而升堕是心所造也。此怠敬之机，宁不畏哉！况因果不有畛域，一其缘生，非若指心见性，吾教独宗，斥彼之言，已近拨无矣，予故曰未若与昧。学士瞿然曰：有是哉！予复庄辞以坚其信，获报曰诺诺，遂欣然而为之序。
  
中华民国癸卯仲秋稷门李炳南识于寄沤轩

[ 本帖最后由 光棍节遇女友 于 2008-4-15 10:40 编辑 ]

太上，是太上老君，姓李名耳，得道为仙家之祖，系上天至尊之圣。感应篇，是太上劝人作善之书。感，是感动，应，是报应；言人以善恶感动，天必有祸福报应。篇中前半劝善说大纲，后半戒恶说细目。据管窥之见，窃以为众善之细目，即具在诸恶之对面。如忠字是纲，后半轻蔑天民等句之对面，便是目；孝字是纲，后半违父母训等句之对面，便是目；不彰人短句，是纲，后半凡说口过之对面，都是目；推多取少句，是纲，后半凡说贪财之对面，都是目。即此类推，句句皆然。今不自揣，将戒恶一百数十条，指出对面，意欲发明，圣人蕴蓄之旨，俾人一面改过，一面便得迁善，敢质世间高明斧政焉。至其义理，都从格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。朱子之说理，犹如白话，务使人人了悟；是编倣此，号曰直讲。伏望四方善士，躬行心得之后，口头存方便，舌上积阴功，到处讲讲，开悟群迷，均出祸关，共登福路。谅仁人乐从事焉。
  
太上曰。
  
太上老君说道。
  
祸福无门。惟人自召
  
凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自做自受。召，是招来的意思。
  
善恶之报。如影随形。
  
人作善必有福报，作恶必有祸报，就像人身的影子，跟定那身体一样，不曾差了些。这四句，是一篇的大主意，后面许多说话，都该括得尽。

是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。
  
算，音蒜。○此说上天降下来的神道，专掌人间过恶的，巡游查察遇有过犯，即时录奏定罪，便削除人的寿了。人活百日叫一算，犯轻的少夺，犯重的多夺。
  
算减则贫耗。多逢忧患。
  
耗，音好，去声。○作恶的人，神明既减了他的寿又罚他贫苦，耗散灾厄缠身。忧是愁苦，患是祸患。
  
人皆恶之。
  
恶，去声。○作恶的人，人人都厌恨他的，这是公道在人，恶人到此，便无容身的地了。
  
刑祸随之
  
作恶的人，必受刑罚，必受祸害，就像跟定他的一般。
  
吉庆避之。
  
作恶的人，凡吉的化做凶了，庆的变做祸了，吉祥吉庆，不与他凑合的。
  
恶星灾之。
  
作恶的人，每每遇着了凶星恶煞，便遭了灾殃，这是自投罗网的。
  
算尽则死。
  
作恶的人，死的时节，寿命多短促的，从此做畜生，做饿鬼，入地狱，料来不能免的。

又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。
  
此说人的一生，都有神明鉴察的。三台是星名，掌人寿夭的。北斗亦星名，主人善恶的。这般星神，在人头上，日夜盘旋，凡暗室亏心，总是瞒不过的。录是登写。见人罪恶，便登写簿册，削除了人的寿，祈祷终归无益。人寿十二年，叫做一纪。
  
又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。
  
尸音诗。辄，音折。诣，音羿。○此说人的一心，都有神明鉴察的。三尸的神，住在人身里，凡心头意语，总是瞒不过的。庚申是天神决断人善恶的日子。辄，是每每如此的意思。诣，是往到。曹，是衙门。三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，据实告白人的罪恶。
  
月晦之日。灶神亦然。
  
此说人的一家，都有神明鉴察的，一月的末日，叫做晦。灶神掌人一家的命，凡男女大小罪过，总是瞒不过的。每到月终，直奏上天，是一月一结算的。可叹愚人不知利害，瞒了人眼，便要起邪僻的心、做苟且的事；那晓得人可瞒，天不可瞒。有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；凭你机密，那有不晓？读了感应篇，凡起一念头，走一路径，务要刻刻畏惧，常怕得罪于天地神明。

凡人有过。大则夺纪。小则夺算。
  
以总说诸神，既严察人的过恶了，便定他那个过大，那个过小。过大的削寿十二年，过小的削寿百日。人到削除寿命酌时节，万般带不去，只有业随身，悔也晚矣。做一个人，最要趁早思量，趁早立定脚跟的。
  
其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。
  
这是老君劝人，先从避过做起。凡要做最有寿的人，必须远绝了这过恶，就像避水怕淹死，避火怕烧死一般。凡过恶曾经犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。数百事，就是篇中非义而动，到杀龟打蛇等过。

是道则进。非道则退。
  
这就是避过恶的法儿。凡要做一件事，必先要想一想，想得来是合道理的，便向前去做，这是趋吉关头。想得来不合道理的，便落得不去做，这是避凶关头。○篇中不履邪径，到与人不追悔，便是是道；篇中非义而动，到杀龟打蛇，便是非道。
  
不履邪径。
  
脚踏叫做履，邪径是私僻小路，譬喻做苟且事的话头。善人放正了心，便件件事，都要做得正经的；他看苟且的财色等事，犹如禽兽路头，决要立定主意，必不肯做的。○从这句到当立三百善，是太上劝人作善召福的事。
  
不欺暗室。
  
欺，是遮瞒。暗，是阴暗。室，是房室。善人率真了心，便件件事做得真诚，丝毫不愿欺人的；他或在房室阴暗处，没人看见，遇着人财色等类，可以欺瞒人的，他看来鬼神一定晓得，难逃祸罚，决要立定主意，必不肯做的。○二句从避过中抽出最紧要处戒人，是做善人的起头。
  
积德累功。
  
善心纯熟便是德，善事真实便是功，从少到多叫做积，从低增高叫做累。积德要像聚钱，渐渐添多；累功要像筑墙，渐渐高大。善人家富，便要学窦燕山、范文正，就是家贫，也能笔舌劝人，精力办事。发心要真要坚，用力要勤要久。前贤说道，凡做善事，必要功德圆满，方能感格天神；趁早去做，到得积累日子，便是圆满处。若些须做一两件善事，便要邀福，邀不动的。○这句包括下文众善，是做善人的总要。
  
慈心于物。
  
慈心，是慈悲的心。这物字，是合天地间的人与万物，总叫做物。凡有生气的东西，都有仁；如桃仁，杏仁等类。人的仁，便是慈悲的心，初出胞时，就带来的、这点胎元，斲削不得。善人时刻想胸中本善的趣味，认得纯熟，一到待人接物，他便流露出来，时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思。前贤说人，性气清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸头的暖气。○这句是积德累功的本，做善人的根源。